سورة آل عمران: 1-92

﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ … وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿٧٨﴾﴾

لماذا الآن؟
بعد أن فصل السياق في قصة عيسى عليه السلام ورد على الشبهات الخاصة بالنصارى، ينتقل الآن ليوجه دعوة جامعة لأهل الكتاب جميعاً (يهوداً ونصارى)، ليردهم من فروع الخلاف إلى “نقطة الأصل المشتركة” التي تجمع كل الرسالات السماوية. إنها خطوة حكيمة في الجدال، تبدأ بالبحث عن أرضية مشتركة قبل مواصلة الحوار.

وهكذا، جاء النداء الذي يمثل قمة العدل والإنصاف: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾. وما هي هذه الكلمة؟ ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾. إنه جوهر التوحيد الخالص. ثم يضع أمامهم الخيار: فإن تولوا عن هذا الأصل المشترك، فأعلنوا أنتم أيها المؤمنون ثباتكم على إسلامكم.

ثم يعود السياق إلى محاجتهم في شأن إبراهيم، الذي يمثل الأصل الذي ينتسبون إليه زوراً. فيدحض دعواهم انتسابه إليهم بدليل زمني قاطع: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾. ثم يعلن حقيقة ملته التي يتجاهلونها: ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾. ثم يحدد من هم الأحق بالانتساب إليه: ﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾.

وبعد هذا الحوار العقدي، يكشف السياق عن “النوايا الخفية” لفريق من أهل الكتاب تجاه المؤمنين، وهي ليست البحث عن الحق، بل إضلال المؤمنين ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ﴾، ثم يفضح جرائمهم المتعددة: الكفر بآيات الله وهم يشهدون بصدقها، وخلط الحق بالباطل وكتمان الحق. ثم يكشف عن مؤامرتهم الخبيثة لزلزلة إيمان ضعفاء المسلمين: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.

وهنا يقف بنا القرآن وقفة عميقة ليكشف عن “المنطق الداخلي” الذي يحرك كل هذه المؤامرات، وهو منطق الحسد والاستئثار بالفضل. فهم يتآمرون ويقولون لأتباعهم: ﴿وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ﴾. فيأتيهم الرد الإلهي الذي ينسف منطقهم: ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾، فالهداية من الله لا منكم. ثم يكشف عن حسدهم: فهم يخشون ﴿أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾. فيأتيهم الرد مرة أخرى: ﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾.

ولما فضح السياق مؤامراتهم الفكرية، انتقل إلى فضح “خياناتهم الأخلاقية والمالية”، ليبيّن أن انحراف العقيدة يؤدي حتماً إلى انحراف السلوك. ولكن، وكعادة القرآن في العدل والإنصاف، لم يعمم الحكم، بل بدأ بالتقسيم: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾، فذكر أن منهم قلة أمينة. ثم ذكر الأكثرية الخائنة: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾. ثم كشف عن “الغطاء الديني” الذي يتترسون به لتبرير خيانتهم: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾. فهم يستحلون أموال غيرهم بناءً على عقيدة عنصرية فاسدة. فجاء الرد الإلهي الذي يهدم هذا المنطق: ﴿بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾. فالعهد والأمانة والتقوى هي الميزان عند الله، لا العرق أو الدين. ثم توعد الذين يشترون بعهدهم ثمناً قليلاً بأشد العقوبات الأخروية.

ثم يرتقي السياق في فضح الخيانات، فينتقل من خيانة المال إلى الخيانة الأعظم، وهي خيانة كلام الله نفسه وتحريف النص: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾. فهم يزورون كلام الله عمداً، وينسبونه إليه كذباً وهم يعلمون.

سر الترابط: هذه الوقفة هي “وقفة فضح الخيانة”. بدأت بدعوتهم إلى “الكلمة السواء” التي هي أصل الأمانة، ثم انتقلت لتكشف خيانتهم لهذه الكلمة من خلال مؤامراتهم (خيانة فكرية)، ثم فضحت خيانتهم للأمانة المالية (خيانة أخلاقية)، وبلغت ذروتها بفضح خيانتهم للنص الإلهي (خيانة علمية وعقدية). إنه تدرج يكشف كيف أن الانحراف يبدأ صغيراً ثم يتسع ليشمل كل جوانب الحياة.

﴿ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ … وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴿٩٢﴾﴾

لماذا الآن؟
من بين الكذب والتحريف الذي كان يمارسه أهل الكتاب، كانت هناك شبهة خطيرة يلقونها، وهي غلوهم في أنبيائهم ورفعهم فوق منزلة البشرية، كما فعل النصارى مع عيسى عليه السلام. فجاء الرد الإلهي قاطعاً وحاسماً، ليضع “القاعدة العامة” في شأن الأنبياء جميعاً: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُّوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾. فمهمة النبي هي أن يدعو الناس ليكونوا “ربانيين”، لا أن يدعوهم لعبادة نفسه.

وبعد أن بيّن حقيقة دعوة الأنبياء (وهي الدعوة إلى الله وحده)، انتقل ليقيم عليهم الحجة بـ “ميثاق عظيم” لا يستطيعون إنكاره، وهو “ميثاق الأنبياء”: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ… لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾. فالله أخذ العهد على كل نبي، أنه لو ظهر في زمانه نبي آخر، لوجب عليه أن يؤمن به وينصره. والغاية من ذكر هذا الميثاق هنا هي إلزام أهل الكتاب الحجة: فإذا كان هذا هو واجب الأنبياء، فمن باب أولى أن يكون واجباً على أتباعهم. فكان هذا الميثاق هو أعظم حجة على أهل الكتاب لوجوب إيمانهم بالنبي محمد ﷺ.

وبناءً على هذا الميثاق، جاء السؤال الاستنكاري: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ﴾؟ فهل بعد هذا البيان يبحثون عن دين آخر غير دين “الإسلام” الذي هو الاستسلام لله، والذي عليه كل من في السماوات والأرض؟ ثم جاء الأمر للنبي والمؤمنين أن يعلنوا إسلامهم الشامل الذي هو التطبيق العملي لهذا الميثاق. ثم جاء الحكم النهائي: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾.

ولما حسم قضية الدين المقبول، انتقل السياق إلى حالة عجيبة من حالات الكفر، وهي كفر من رأى البينات وعرف الحق ثم أنكره: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ…﴾. فهؤلاء لا يستحقون الهداية لأنهم اختاروا الضلال عن علم. فكان جزاؤهم هو اللعنة الدائمة والعذاب الذي لا يخفف. وكعادة القرآن، فتح باب التوبة لمن أراد، لكنه في المقابل أغلقه في وجه من يزداد كفراً ويصر عليه حتى الموت.

وقفة للتأمل: وأخيراً، بعد كل هذا الحديث عن الكفر والضلال وعقوباته، وبعد فضح خيانات أهل الكتاب وحبهم للدنيا الذي جعلهم يبيعون دينهم، تأتي آية محورية تمثل “ذروة عملية” في طريق الإيمان، وتضع شرطاً أساسياً لتحقيق “البر” الحقيقي الذي هو غاية كل مؤمن: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾. فكأنها تقول: إن الطريق لتجنب كل مصائر أهل الضلال، ولتحقيق الإيمان الصادق، هو كسر “حب الدنيا” والتعلق بها، ولا يتم ذلك إلا بالإنفاق من أحب الأشياء إلى النفس. فكانت هذه الآية بمثابة “اختبار الصدق” العملي لكل ما سبق من إيمان.

سر الترابط: هذه الوقفة هي “وقفة الميثاق والحل”. بدأت بتصحيح “مفهوم النبوة”، ثم انتقلت لتؤسس لـ “ميثاق الأنبياء” الذي يوحد رسالتهم، ثم قررت “الدين الواحد” (الإسلام) الذي هو نتيجة هذا الميثاق. وبعد أن بينت مصير من يرفض هذا الدين، قدمت “الحل العملي” للنجاة والثبات على هذا الدين، وهو التضحية والإنفاق مما تحب النفس، كعلاج لمرض حب الدنيا الذي كان أصل ضلال من سبق.